Очень важно избавиться от алкоголизма. Но не менее важным является и то, каким образом человек получает исцеление от этой страсти. Страсть к спиртному, проявляясь в телесной (соматической) и душевной (психической) сферах пьющего человека, имеет корни свои в духовной сфере. А это означает в частности, что медикаментозные и психотерапевтические средства сами по себе не способны исцелить больного алкоголизмом.

За алкоголизмом стоит инспирирующая эту болезнь демоническая сущность, а эту духовную нечисть с помощью медицины изгнать нельзя. И если не приступать к оздоровлению духовному в духовной лечебнице — Церкви, то полноценного исцеления от пристрастия к алкоголю не будет.

Полноценным исцелением в православном понимании является восстановление целостности всех трех разобщенных частей человека: духа, души и тела. Целостное, христианское понятие о человеке дает верное представление о сущности разного рода дурных пристрастий, в т. ч. к одурманивающим веществам (табаку, алкоголю и пр. наркотикам), причинам возникновения болезни и способах исцеления.

В борьбе с алкоголизмом без Бога и Церкви можно добиться, конечно, каких-то видимых результатов, но только радости от этого будет мало: в таком случае мы будем иметь два малоутешительных варианта:

ВРЕМЕННЫЙ ВАРИАНТ — когда болезнь после некоторого периода ремиссии дает рецидив.

Идти по пути купирования симптомов и растягивания периода ремиссии медицинскими средствами — безперспективно, ибо после непродолжительного неустойчивого периода ремиссии, алкоголизм в полной мере проявляется вновь.

Этот вариант лучше было бы назвать «мягким» издевательством над человеком. Такой вариант часто используется для регулярного вышибания денег из пациента.

ВАРИАНТ «СЕМИ ЗЛЕЙШИХ» — когда взамен казалось бы исчезнувшей страсти к спиртному человек подвергается губительному для него воздействию многих других страстей. Этот вариант можно назвать «жестким», или лучше — «жестоким» по отношению к пациенту.

О варианте «семи злейших» повествуется в Евангелии от Матфея: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого» (Мф. 12, 43–45).

Да, злой дух, бес пьянства, может оставить человека. Но не будем обольщаться кажущимся успехом изгнания этого беса человеческими средствами: открытая для страстей душа неизбежно привлечет в себя множество демонических сил, более страшных, чем этот падший дух. А последний, конечно, тоже будет присутствовать вместе со всеми, но человек уже не злоупотребляет спиртным только лишь потому, что в его душе господствуют более сильные страсти.

Семь злейших нечистых духов обычно вселяются в человека после его обращения за помощью к оккультистам, кодировщикам, экстрасенсам, парапсихологам, «бабкам», колдунам, «магам» и тому подобным личностям[1]. Результаты «целительства» таких «специалистов» настолько пагубны, что их «клиентам» даже исповедь в церкви не всегда помогает прийти в себя.

Этим безрассудным людям нужно проходить специальный Чин отречения от занятий оккультизмом, о чем будет сказано в одноименной главе книги. Как правило, вариантом «семи злейших» заканчивается любой из неправославных способов «избавления» от страстей.

Этот вариант почему-то сплошь и рядом выдают за отличный способ исцеления от алкоголизма и даже наркомании, не понимая того, что вместо одной страсти постепенно происходит одержимость целым легионом (как частный случай — одним демоном, более сильным, чем бес пьянства), накрепко закрывающим человеку путь ко спасению души. Неправославный взгляд на природу страстей многим не позволяет за кажущимся внешним эффектом увидеть страшное последствие: еще более глубокое внутреннее поражение.

Опыт работы в Школе трезвения свидетельствует определенно: для человека последнее становится хуже первого. Укажем вкратце на некоторые из таковых последствий.

Прежде всего, — это упорное НЕВЕРИЕ в Бога и Церковь у некрещеных людей или нежелание исповедываться, причащаться, воцерковляться у крещеных. Особенно тяжело наблюдать одержимость злым духом неверия у людей старшего поколения, когда жизнь уже почти прожита, а креститься или воцерковиться не могут вопреки призывам своих ближних и даже вопреки своей собственной совести. Внутренние сопротивления и боли при попытках «разобраться» со своими заблуждениями приобретают такой размах, что абстинентный синдром у алкоголика по сравнению с ними выглядит просто легким насморком.

Наблюдать подобный финал человеческой жизни, поверьте, очень тяжело. Потому-то на занятиях в Школе трезвения мы сразу же оговариваем перед слушателями Школы вопрос воцерковления: мы в нашем обществе трезвости можем помочь человеку адаптироваться в православной среде, разобраться в основах церковной жизни, но тот, кто не собирается воцерковляться, тому и трезвость не поможет.

Другим страшным последствием варианта «семи злейших» является вселение беса ОСУЖДЕНИЯ, ЗЛОСЛОВИЯ. Человек, ранее не проявлявший особой к тому склонности, теперь становится неудержимым в этой пагубной страсти, сам изобретает к тому многочисленные надуманные поводы и предлоги — только ахать приходится. Постоянное осуждение распространяется в принципе на все, но особо излюбленным становятся то, что расходится с собственным противоречивым мнением.

Из наиболее распространенных тем можно указать следующие: о евреях, масонах, демократах (или коммунистах — в зависимости от личного политического пристрастия), Президенте, правительстве, священниках и архиереях, ну, и естественно, родственниках и окружающих. С таким человеком невозможно долго находиться рядом — яд осуждения и злословия начинает быстро отравлять и вашу душу.

В Нагорной проповеди Господь говорит: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф. 7, 1–2). Опыт работы в Школе трезвения определенно указывает на то, что страсть осуждения много хуже страсти к спиртному, ибо пьющему могут помочь родственники, священники, но осуждающему не в состоянии помочь никто — он становится недостойным неба и земли.

Еще один страшный злой дух приходит в числе «семи» — это демон ГОРДОСТИ И ТЩЕСЛАВИЯ. Постепенно он превращает человека в подобие себе, заставляет творить такое, что нормальному человеку и в голову не придет. Подверженный влиянию этого злого духа человек постепенно ставит себя сначала превыше окружающих, потом — вообще всех людей, ну, а наконец, и уподобляет себя Самому Богу.

Очень часто бес пьянства соглашается «уйти», если страждущий от алкоголизма готов по гордости и тщеславию заменить страсть к спиртному на страсть помыкать людьми (или измываться над ними) в качестве их «хозяина».

В числе «семерки» как правило присутствует и демон СРЕБРОЛЮБИЯ. Впустив в дом своей души эту преступную, низкую и безумную страсть, человек ввергается в глубину зол. Больше всего ужасает ненасытность этой страсти, возрастающая с увеличением богатства и возраста человека. Порывы жадности и корыстолюбия, которым подвергаются многие неверующие люди — особенно на склоне лет, когда сами должны были бы служить образцом бескорыстия для молодых — просто отвратительны.

Демоны в принципе не возражают, если человек соглашается превратиться из алкоголика в «бизнесмена», наживающегося на обмане государства и людей, которые у него служат.

Еще один коварный дух из числа семи — это дух ЗЛОБЫ, РАЗДРАЖЕНИЯ. Много раздражительности и безпричинной злобы выходит из человека, одержимого этим демоном, который часто, что называется «хватает через край», делая явным свое присутствие. Глядя на разного рода аффекты, которые выплескиваются из человека, подверженного воздействию этого духа злобы, со страхом думаешь: «Да лучше б ты пил…».

ДУХ ЛЕНОСТИ, обосновывающий в числе семи создает удобную атмосферу для всех остальных нечистых духов, вселяющихся в человека. Этот лукавый бес нашептывает своему подопечному, что он сам победил свою страсть к спиртному, что он и так уже исключительный человек, не похожий на многих других — зачем теперь еще какое-то самоусовершенствование, покаяние, воцерковление? Ведь своей прежней напряженной работой он заслужил отдых и почет. И не догадывается бедный человек, что ничего он не достиг, ни от чего не избавился, ничего не победил. А не пьет он спиртное, как прежде, только лишь потому, что под прикрытием мнимой победы над бесом пьянства, удобнее орудовать семи злейшим его нечистым духам, дурманя человеку голову почище водки. Тяжелое похмелье и глубокое разочарование ждет такового впереди.

ДУХ БЛУДА тоже, как правило, присутствует в компании «семи злейших». «Не упивайтеся вином, в немже есть блуд» — пишет апостол Павел (Еф. 5,18). Но удивительное происходит дело: человек уже совсем бросил пить, а страсть блуда не только не ушла, а, наоборот, усилилась. И это очень тревожный симптом — он свидетельствует о том, что человек идет не спасительным, а гибельным путем, предаваясь власти семи злейших нечистых духов. В их тесной компании нужны общие для всех развлечения, вот они вместе с духом блуда и заставляют человека совершать непотребства, ибо демонов, по словам святых отцов, ничто иное столько не радует, как зловоние блуда, и никакая другая страсть столько не веселит, как осквернение тела…

Сколько людей приходит в Школу трезвения, поблуждав по погибельным дорожкам, на которые их завлекли различные горе-целители! А сколько их гибнет в расставленных там многочисленных бесовских капканах!

Глядя на исковерканные судьбы, мы готовы повторять вновь и вновь: нельзя бездумно относится к своей собственной жизни! Путь к Православию сегодня известен всем, стать членом Православной Церкви может каждый. Спасительным путем воцерковления шли многие поколения наших предков. Так не будем же доверять всяким беззаконникам, соблазняющим свернуть с прямого православного пути, погубить свою вечную счастливую жизнь!

[1] Мы не хотим никого обидеть, но следует помнить: согласно 61 правилу VI Вселенского Собора, человек, обратившийся к колдунам или знахарям за «исцелением». Отлучается от Причастия на шесть(!) лет.